鉄道模型趣味の存在意義

企業経営の一つの形態として興味かあるのであって、メディチの文化史的な意味か問われているのではない。
いわんやそれかヨーロッパ社会に与えた影響を直接の関心事としているのではない。
社会学に投影された面で、世界史を見ていく。
それかアメリカの総花式な歴史観だと思う。
だからアメリカ人にとっては、民主社会をつくるということは、経済援助なり、制度の改革なり、軍隊派遣なりをやって、どこまでその社会か自分たちの考え方の一応の基準に適合することになるかを努めることなのである。
日本の終戦直後の例でもわかるように、司法権というものを非常に高く位置づけ、いろいろな教育制度の改革、議会制度の改革、さては税制の改革をおこない、歴史的な伝統、あるいはツパ｣の問題一口民族の魂にまで触れるところまではいかないで、それで民主的な制度かできた、これで、日本は民主化したのだというふうに考えるのである。
そのままでうまくいけば結構であるか、民度の低い地域や伝統のまったく違った地域ではそれだけではとうてい民主化は達成されない。
この限界か明らかに露呈したのか、先年の朝鮮戦争のあと始末であり、現在のベトナム戦争の経過ではないだろうか。
そこではヨーロとハやアメリカ的な尺度では把握することのできない社会慣行、宗教心、あるいは民族の根性かあり、強烈な意欲か厳然と存在しているのである。
私の身近な経験を申せば、先年、雑誌『思想』でとりあげられたドとフとスウ酔四心Ｅ匹イージーの論争も、このことの一端を雄弁に物語っている。
すなわちトップはイギリスの古い歴史をじゅうぶん知り、イギリスの社会生活の実態を知って、イギリス社会に残っている中世的なもの、封建的なものを考え、その前提の上で、資本主義社会の成立という問題を研究しているか、スウィージーの場合は、その前提か欠けている。
イギリスにティンバーグというローカルーヒストリーの開拓者かいるか、かれは、もっとも早期に近代的な社会をつくったといわれるイギリスにおいてさえ、現代の生活様式や生活感情の大半は中世に成立したものだといり意味のことを述べている。
ましてやイギリスに比べ後進国であるドイツやフランスでは、中世の生活感情や様式かたくさんに残っている。
町の生活、村の生活を考える場合も、中世に発している基礎を絶対に無視できないのである。
そういうことをトップはよく知っていて、そこで資本主義の成立というものはどうだという、あの移行期の研究をやったのであるか、スウィージーになると、アメリカ社会か前提で、ものごとを割切って考えようとする。
従って封建社会というものかどういう問題をふくんでいるかということは、いわば理論的にしかわかっていない。
二人の論争の焦点は、この二人の立っている環境か大きな原因をなしているように思われてならない。
資本主義の成立と商業の役割についての問題のたてかたに、特に顕著にそれかあらわれている。
つまり歴史をきめこまかに理解していないで、一種の近代主義的な立場に立つ学者か、アメリカには多いようにみうけられてならない。
私には、妙な表現かも知れないか、そこにアメリカの世界政策の限界かあるのではなかろうかと思われる。
ところか民族の心とかイラシＪナルなものは、近代主義では理解できない。
そこに社会学と歴史学とのむずかしい関係か存在するのだと考える。
以上、現代の歴史学かどういう動向をしめしているかについてそのあらましを述べ三つの大きな動向だ。
まずはじめにヨーロッパかいま苦悩している特殊ヨーロッパ的なるものの把握、そのためのきめのこまかい地域史的な実証研究を述べ、ついでソビエト学界がかかえている問題、すなわち西ヨーロッパなどの実証研究の成果をふまえて、しかも一貫した史的唯物論にのっとる世界史がどのようにして打ち立てられるのかという課題、最後にアメリカの世界史把握の方法とそのねらい、あるいはその限界について述べた。
世界史把握の道は、ほかになおいろいろ考えられるであろうか、さしあたり私はこの三つか大きな流れをなしていると思う。
そこで問題なのは、この三者はそれぞれ別個の史観から発しているのであるか。
しかしそのことを前提した上で、相互にどのように影響しあい、緊張しあうかということである。
まったく縁なき別ものだということになったのでは、お互いに含めこまかい世界史の画像はうちたてられない。
世界中の学問研究か、事実の確認ということを足場に、相互に交流しあう基礎を固めて議論するのでなければ、新しい世界史は編み出せない。
学問と思想の自由な交流、自由な論争かあってこそ、はじめて世界文化を共通に論じあいうるはずである。
しかしそれは学界の協力体制、とりわけ偉大な学者の出現を侯たなければならないわけであるか、しかし最も基本的なことは、実証の度合かきびしくなること、すなわち史料の正確な意味把握であると考える・しかし正確な実証だけでは、世界史にはならない。
そこには国際情勢や世界思潮か、全休をまとめるための問題意識として、するどく作用している。
上述三つの歴史研究の動向へ今後どういう相互作用を経ながら、どうした方向に進むかは、時代から汲みとる歴史家の問題意識にかかっている。
容易に橋渡しのできない三つの立場ではあるか、それに対処する道は、われわれ日本人自身で考えなければならない。
それはもはや、三つのうちのいずれかをえらぶということではなくて、第四の道を工夫することであるともいえる。
歴史研究はいまやこのように切実な生きた課題の前に立だされているのである。
このようにして十八、九世紀に拡大したヨーロミハは、二十世紀の第一次大戦以後になると、楼小化を余儀なくせられ、世界にひろがっていったヨーロッパ的なもの、いわば文化概念としてのヨーロッパは、再び歴史概念としてのヨーロッパは歴史的個体としてのヨーロッパに還らざるを得なくなった。
またかつて世界に発展したヨーロッパの基礎を知るためにも、ひとまず歴史的世界としてのヨーロッパにたち還って、その本質を理解しないと、明治のときと同じよりに、頭だけの形で理解されたヨーロッパ思想や精神としてのヨーロッパだけにおわる危険かある。
しかしヨーロッパ的なものは現に世界中にあるわけであるから、現段階において、日本人であるわれわれがヨーロッパを見るという場合には、かつての独善主義的な主張、つまり日本文化の特色だけを睦調して、ヨーロッパへ巻き返しをしているのだという考え方では、どうにもならない。
ヨーロッパに対する反発という気持では毛頭いけないので、やはり先ほども述べたように、できるだけヨーロッパのなかに足を入れながら、しかもわれわれと距離を置いたヨーロッパとして、どれだけのものかつかめるか。
そこにはヨーロッパ人か気かつかないことで、ヨーロとハ以外のものであるわれわれだから気かつくことか、たくさんあるはずである。
ヨーロッパ人では当然なことが、われわれには当然ではない。
その逆の場合もありうる。
そういうものか生活感情のなかにもあるし、また、諸国家の体制としてみても、日本人には、なるほど不思議だと思われたことが、たくさん出てくるのではないか。
そういう観点から歴史的世界としてのヨーロッパというものを見ていきたい。
文化概念としてのヨーロッパ、つまりベートーペンやモーツァルトを聞き、ヨーロッパ文学を読むという意味ではヨーロッパは現に世界に浸透しているか、歴史的世界として。

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